走西口现象与固阳民俗的演变

大凡一个地区的民俗文化，在一定外因条件的参与下，是可 以改变的。除非这个地区像陶渊明笔下桃花源那样的地方。几代 甚至几十代不与世外通人烟，才能不知山外是何年。其实，在现 实生活中，这样的地方是不存在的。固阳这方土地上，由存在了 几千年的游牧民俗、草原民俗演变为农耕民俗，与近代走西 口现 象习习相关。

从历史的角度讲，在阴山之北，从秦汉起，甚至向前追溯到 更远的朝代，由于气候和自然的原因，一直显现着游牧民俗，即 使是一些个别朝代，当中原王朝特别强盛时，向北扩张的时间和 地域也是极有限的。细检中国两千余年的历史，也只有西汉及盛 唐时期的一些年段，有中原较多的人进入定居过“胡地”， 但由 于人数和逗留时间有限，过几年或十几年之后，也就随胡礼了。 所以在民俗文化方面，一直没有改变了固阳一带草原民俗文化的 主流地位。这里穿皮衣、食肉奶、饮烈酒、住毡包，铺羊粪取暖、 骑烈马出行，是民众衣食住行方面的主要特点； 摔跤、射箭、骑 马围猎、唱长调是主要活动内容。祭敖包、信天神，甚至死后讲 究天葬是民众的信仰。

就是到清朝的中期，因为生存的原因，中原的一些农耕人通 过各种关系或明或暗地来到固阳，但多数人还是以雁行的方式住

公中、踅伙盘，或牧放牛羊，或租地耕种，春来冬去式的跑青式 的谋生，并没有改变了草原上的主流文化。到清朝晚期的几年， 朝政内忧外患加剧，晋陕北部民众生存条件进一步恶化，这里土 地稀缺和 “口外”地广人稀有着很大的反差。到 1902 年，朝廷 从筹集军粮、防止内乱的主观内因出发，不得不颁布放垦令，但 客观上拓展了民众的生存空间。因为有先前一批一批的探路者的 拉引，在二三十年的时间内，大批的农耕者、工匠团、商业精英 们进入固阳。 比原来 “桃花源人”多得多的中原人涌入固阳后， 政府为了有效地管理大量“寄居民”，先是设“厅”，后设“设 治局”， 进行蒙汉分治，进而又设了县。外来人群作为文化的载 体，在生存过程中，时时事事把老家的风俗习惯显露出来，体现 于信仰方面，衣食住行方面，节庆、喜庆、婚丧嫁娶等等方面。 作为信仰方面的硬件，村村出现了龙王庙，有的大村同时还建有 老爷庙、奶奶庙、白雨庙等，敬龙王、穿布衣、做鞋袜，吃五谷 杂粮、挖土窑、造简易房，出行多步行，过大年、办秧歌、过端 午、过中秋，娶娉坐轿车、行土葬。 因为村村外来者占了多数， 二三十年的功夫，土着人的诸多习俗，被淹没，被同化。外来者 百分之九十以上的人来自西起准格尔，东至朔县这一狭长地域的 十多个旗县。所以，民俗民风尽显晋陕北部的特点。从时间跨度 讲，以上世纪二十年代到六十年代为最盛行。尤其是上世纪五十 年代，伴随着新中国的诞生，民众中的喜悦心情得以最大限度的 释放，表现在生产生活的方方面面，那一时期365beat中文版_365的账户被关闭_365哪个才是真的民俗也最有 个性。

从上世纪七十年代起至今，固阳民俗又经历了两次最明显的 演替。一次是在七十年代初，促成演替的主要原因： 一是文化大 革命和阶级斗争。这场红色风暴席卷中华大地，把民俗中精华和 糟粕一起卷入破旧之列，人人自卫，生怕粘上封资修的东西，一 时间，几乎所有的民俗活动都停止进行。另外是唯成分论，阻断 了民间的正常往来，一些民俗活动在乡间村社很难集体开展。其 二是三年困难时期，固阳又进入不少的来自山东、河北、河南等 非晋陕人群，原滋原味的具有晋陕特点的民俗得以稀释。其三是 到七十年代，当年走西 口人相继过世，新生一代成了正儿八经的 固阳人，他们对父辈在民俗中的寓意和做派似懂非懂，愿意用固 阳人的习惯主宰生活。至此，四、五十年代具有晋陕特点的民俗 基本被历史埋没，但真正的固阳地区的民俗，因为只有十多年的 发展历史，还只是个雏形，民俗文化迎来了又一次的大演替。

1980 年以后，固阳凭借改革开放的好政策，又凭借固阳这 方土地上各类资源丰富的优势，引来了八方的拼搏者、开拓者、 淘金者，在十几年内，买卖巨商、矿老板、房地产开放商云集固 阳。小小的北疆县城，有新疆烤肉的、兰州拉面的、温州买卖人、 云贵卖茶女、京津大商号，各种行道，各种商品，各样喜好，应 有尽有。加上通讯网络迅猛发展，坦途大道迅猛建成，交通、运 输工具的迅速换代，地球变小了，地域之间的距离变短了，遥遥 千里如同近在咫尺。大青山已不再是阻碍民俗交流的障碍了，“牛 牛车慢慢游，三天三夜到包头”的民谣成为真正的历史。今天的 固阳 口音四南五北，生活习惯五花八门，除了自然气候有个性外，

很难找到有自身个性的东西，固阳正在向大农业、大工业、大商 业方面的民俗文化转变。

总说固阳百年民俗文化的演替，首推走西 口现象对其影响最

大，因为它彻底淹没了曾经经历几千年的草原民俗的主流地位， 草原文化只能作为个别文化元素，融入现代民俗文化的肌体中。 相比之下，后两次的演替则是潜移默化的。